人的社会根源和社会群体的利益，在社会发展的平衡

自然和文化的 人的存在 只发生在社会体系中。 后者是一个有序的整体，既包括个人和组合不同的连接和关系的社会群体。 属于它传统上被理解为一种社会出身这样一个群体。 此外，一个人在不同的它的存在，形成和活动，这通常被称为社会，物质文明，政治文明和精神条件 的社会环境。

社会制度都有其特定的规律下，其运营和发展。 对个人之间的相互作用这些法律的基础。 布伯提出了称之为“I-你”的互动，梅克斯·韦伯认为，它内置了所有的社会关系，皮蒂里姆·索罗金及Yudzhin哈贝马斯从中推导出传播理论。 Dzhon穆勒认为，社会背景也可在此互动的作用，因为，作为一项规则，我们必须应对的行动和属于不同社会阶层的人的心情。

通过所谓的社会结构的有序和稳定的债券网络互连的社会制度的要素。 它是由多种因素造成的-这种分工，社会对人的起源属于不同的群体和阶层，并为自己的利益而奋斗。 自己的社会群体 - 的人有共同的利益，愿望，价值相对稳定的社会，行为和社会发展到一定历史阶段中形成的规范。 例如，在古印度，这些基团是瓦尔纳。 种姓社会中，基于类似的部门，服务作为一种模式柏拉图，谁称赞他在他的对话“法律”和“国家”。

的状态下，所述第一满面明确界定的社会团体的理念，属于 给托马斯·霍比斯。 在他的作品“利维坦”，他说，社会是由一定数量的人的，由共同的利益或业务联合。 它分配的有序和无序组，以及与私人或政治团体。

法国大革命及其后果哲学家被迫重新思考在历史过程中这样的群体或阶层的作用。 大多数英语历史学家 - 这些事件的同时代人 - 被认为是革命的阴谋和政变，破坏事件的正常过程。 黑格尔从字面上叫好的革命，他说，它释放没有具体的和抽象的个人，并有助于提高 公民社会。

历史事件的这种普遍性，体现在国家的范畴，人们和某些戒律这么着迷欧洲历史学家和十九世纪的哲学家，大家都开始失去对个别事件的兴趣。 民族精神，阶级斗争，人民和大型公共关系团队的冲动国籍或社会出身已经成为哲学辩论的主要议题。 特别是急性的是什么标准确定属于社会群体的问题。 如果英国经济学家认为这样的经济和政治标准，马克思 - 生物和种族，库利 - - 生产，Gumplowicz手段的财产关系的家庭和宗族，等等。

社会哲学的现代结构还包括社会群体和阶层的想法，但在不同的解释。 首先，它是“中”，“新中产阶级”（克朗纳，亚伦迈尔斯），与“社会分层”（索罗金）的理论。 后者的理论定义的特征和社会分层的标准成团，如就业，收入，教育，心理，信仰等。

然而，因为他们认为垂直和水平的社会流动的群体之间，并在其中条纹比传统的群体和阶层更加不稳定。 梅克斯·韦伯确定地层的地层等重要因素，如社会信誉和形成为行为和外观的代码，以及作为状态定型，假定某些社会角色。